《太伯奔吴与太白山》

（原标题：《论太伯奔吴暨太白山之正名》）

作者  王 鹏

《诗经·大雅·绵》记载“古公亶 父，来朝走⻢。率⻄水浒，至于岐下。”公亶父，即周太王也，“古”指 往昔，四字一句或是出于《诗经》 章法的考虑，这与其父公叔祖类及 祖上公刘、公非在称谓习惯上保持 了一致，《竹书纪年》中亦称公亶 父为周公亶父。《史记·吴太伯世家 第一》记载“周太王有⻓子曰太 (泰)伯，次子曰(虞仲)仲雍， 太姜生少子季历(王季)”从中似乎 隐言公亶父的三个儿子太伯、仲 雍、季历是同父异母的兄弟关系， 的确，太伯、仲雍之母为德姬，出自蒙⺎，属⻄戎。(但也有如宋代 罗泌《路史》中关于太伯、仲雍、 季历均为太姜所生的记载。)按古 代兄弟排行惯例，伯为老大，仲为 次，季为最小，季以前仲以后的都 可以叫“叔”一辈。季历排行虽小， 但他的儿子昌深得祖父公亶父的喜 爱“我世当有兴者，其在昌乎!”由 于大家都说昌出生时有圣瑞之兆， 公亶父遂决定把周族首领爵位传于 小儿子季历以便再续传给昌，太姜 土著，公亶父入赘，这样可使政治 资源能够得到优化配置。太伯、仲 雍明白父亲公亶父深层次的考量没 有反对，哥俩继而从大局着眼成全 孝悌之道，主动让贤给小弟季历，以便于权力平稳过渡。但季历敬重 兄⻓们，坚持不受。兄弟们为了权 力没有起内讧，情商高于智商故， 这令后来的孔子倍加赞赏，《论 语》中称“泰(太)伯三以天下让， 可谓至德!”此处需要加深理解的是 太伯、仲雍尚处商代，而“嫡⻓子继 承”是⻄周建立后周公旦制礼时才正 式确立的，因此不存在周太王本应 该按顺序把爵位传给⻓子太伯的问 题。《史记》中记载商代三十一王 中十一王为兄终弟及，其它二十王 则为父终子及、叔终侄及或祖终孙 及。甲⻣文资料又记载商代二十九 王中十一王为兄终弟及，比司⻢迁 记载的占比多一些。原因是商朝前

期，人的平均寿命约为三十几岁，子嗣小不得已主要实行兄终弟及制，商后期随着普遍寿命的延⻓，继承则转向父终子继，但这里的子不特指⻓子，如商帝乙有⻓子微子启就没能继承商王位，在武王伐商后其被封于商故都建立宋国，宋国的地位在周初高于周公旦之鲁国与吕尚之⻬国。汉代为避汉景帝刘启之讳，也称微子启为微子开。商帝乙次子微仲衍后来继承兄⻓微子启做了宋国的第二任国君。子辛虽为商帝乙第三子，却继承了商王位，缢号曰纣王。王国维认为周文王舍弃伯邑考及伯邑考的儿子而立周武王为太子储君，是遵循殷礼，因为当时的周为商之诸侯国无疑。

周太王⻓子太伯最初邑封于今 岐山县城东北太伯山及北、南吴邵 村一带，山里尚存明代监察御史杨 绍程修葺的太伯庙在，岐地另有多 处太伯庙如凤鸣镇叩村太伯庙、大 营东坡太伯庙、益店太伯庙等等现 竟都被讹传为太白庙了!而周太王 次子仲雍在岐山的采邑地在雍川 镇，所在村被称作“高庙”亦体现着 兄弟千载让贤的高⻛亮节。2021年 笔者曾援助过其村之高庙创建周太 王殿事宜。父母在，不远游，太 伯、仲雍曾借为父采药之名义初隐 于⻄镇吴山。公元前1148年周太王公亶父去世，太伯、仲雍奔丧未毕 恐族人挽留，决然率亲从南迁，劈 荆斩棘拓经前人没有走过的路需另 辟蹊径就要逢山开道，遇水架桥。 再有父王新丧，太伯、仲雍身着的 白色孝服翻越秦岭时，被汉中一带 的皂⻆树刺、荆棘全都挂成条絮 状，相传后来周公制礼时要求重孝 子穿的“斩衰”即这种脱絮若毛边的 孝服是也，而披麻戴孝撒纸钱的⻛ 俗真的是从北国到江南沿续至今。 这里我要特别说明的是，秦岭不仅 是中国地理的南北界山，而且还是 ⻩河与⻓江的分水岭，经笔者对明 清两块残碑的初步研判，秦岭主峰 太白山最早就是以周文王大伯父太伯之名命名的!感兴趣的话你可以再赴太白山天池大爷海，那里有一座铁瓦石墙砌成的古庙，其间供奉的三尊铸铁圣像，即被当地的老百姓称作大太伯、二太伯、三太伯，言其为古代兄弟三王子，因注重兄弟情份互让王位而受人们代代尊重。更为要紧的还在于太白山脚下老庙⻔曾经的古残碑碑文记载当初太白山名称的出处的确与被唤作大太伯、二太伯、三太伯等名号与兄弟让贤事迹相关，一言蔽之也就是

说今天的太白山实始唤作太伯山，因时空传承中谐音转字使然之。由此再回过来推测太白山天池之大爷海、二爷海名称，有无可能就是源于周武王时期对祖上太伯、仲雍 (虞仲)等纪念性的命名?但能确 定一点的是咱们今天说的“伯父”确 是后来周文王为纪念其大伯父太 伯，始从其名讳里取出来的称谓。

“人类是怎么发现新世界的? 就是因为走错了路! ”太伯、仲雍 涉汉水、渡⻓江先到江宁，后迁居 无锡梅里建立勾吴国，《左传》记 载“吴，周之胄裔也，而奔在海滨” (另《竹书纪年》又记载太伯适 越)泰伯、虞仲断发、纹身以示不 再与周同，更是缘于威慑荒蛮区域 的兽虫侵害故，三千年前的江南可 没有今天这么繁华似锦，仍属“荆村 蛮巷”据《无锡县志》载，泰伯、虞仲初来乍道，以碳做笔，以石为 纸，以歌代教，入乡随俗与当地土 著部族打成一片，立志把周人的先 进文明广播于此间，当然其中的征 伐等事是回避不了的。庄子曰“杀生 者不死，生生者不生。”周自夏出， 有大禹治水经验，以此为切入点效 得其成，泰伯终被⺠众推举为吴国 创始君。到虞仲(仲雍)时为与当 地土著进一步深耕，装扮等生活习 惯更是完全融入了吴国的⺠俗，这 也可看作是周文化包容性的另一面 体现吧。诗里画里的梅里古都现于 泰伯庙也创建有周三王殿，板联曰 “文治开日月，武功纪尊彝”庙殿⻄ 北存筑有“怀岐桥”。花开两处，各表一枝，在岐周，季历(王季)因 怀念两位兄⻓曾作《哀慕歌》“先王 既徂，⻓贤异都，哀丧腹心，未写 中怀。追念伯仲，我季何如，梧桐 萋萋，生于道周。宫馆彷徨，台阁 既阶，何为远去，使此空虚。支⻣ 离别，垂思南隅，瞻望荆越，涕泪 交流。伯兮仲兮，逝肯来游，自非 二人，谁诉此忧?”季历率周奋发图 强，作为商朝的牧师，北征⻄讨， 伐十二翟王，实力渐成⻄方诸侯之 ⻓，因功高慑主，遂遭至商文丁王 猜忌，后来被软禁在一个叫塞库的 地方郁郁而终。希望有希望的无 能，绝望有绝望的力量，如果没有 作茧自缚，何来的化茧成蝶!昌承父位，依韬光养晦计，因为⺠间老 百姓的谦和礼让居然都能平息古虞 国与芮国的疆界之争，其软实力从 中可⻅一斑。天下三分，周有其 二，少不了吴国在南隅的战略侧 应，何以远奔三千里，授意拓疆未 可知，不然《诗经》中“后稷之孙， 实维大王，居岐之阳，实始翦商”作 甚解释?亶献殉祭岐受邑，文囚武 羁恩仇易，周公解梦商祀陨，纣伐 东夷百祚毕，至武王发时一举攻伐 殷商而拥天下，这或许也是最早最 典型的双赢。来此一观“至德名邦” 之明代东林党领袖高攀⻰诗“泰伯城 荒德未荒，至今遗址尚流芳。试观 霸业今何在?不比勾吴让国香!”这种礼让三先的⻛尚也影响到春秋时 期吴国历史上季札(zhā)的“后三 让”。天下智慧皆舍得，周吴同宗， 襄盛共赢——礼让从此上升为中华 ⺠族的美德!此处必须有掌声，再 录一首明建文帝《泰伯墓》诗以加 深映象“远隐停骖泰伯乡，仰瞻墓宇 法先王。避荆不为君臣义，采药能 全父子纲。八百周基无足贵，千秋 俎豆有余香。深惭今日争天下，遗 笑勾吴至德邦。”笔者做为世界至德 会顾问、岐阳与无锡梅村的友谊使 者曾参与过“德让天下”主题泰伯广 场的设计，甚为荣幸。北国江南竞 消春，天涯犹共短，缱绻流年，华 发几苍颜，桥约烟雨锁楼船。砚微凹，酿墨香，问词已被柳吟遍，樽 逼人情欲思量，却输牛背叩⻆ 歌......

泰伯葬无锡鸿山，“能以天下 让，知有圣人生”(范仲淹)“忠孝一身殉，皇山土也香。”(方孝孺) “一庙争祀两让君，几千年后转清 芬。”(皮日休)陆龟蒙诗曰:“故 国城荒德未荒，年年椒奠湿中堂。 迩来父子争天下，不信人间有让 王。”然今有些无锡学者认为“孔子 倍加赞赏泰伯三让天下称为至德”是 指泰伯两让周天下给季历后第三次 又让吴国天下给仲雍，这是不对 的。吴代表不了天下，孔子熟知周 礼岂能有不知天下概念之理?所谓三让天下全指周天下，三者，多 也，为虚指，况泰伯卒后才有虞仲 帅吴怎会有让一说?另外我在不同 的场合看到岐山送给无锡的礼品⻄ 凤酒时解说此乃⻄周⻘铜重器周公 东征方鼎铭文中的“秦饮”这也是不 对的，借此机会纠正一下，“周公东 征方鼎”为周公弟冉季载所铸又曰 “冉方鼎”既是⻄周初期器皿，那么 此鼎中“饮秦饮”的秦当时还不在今 宝鸡市凤翔区，因为凤翔在周初时 属岐周故地而非秦地，所谓的“秦 饮”就更不可能是⻄凤酒的前身了。 秦人的始祖乃帮助大禹治水的伯 益，其最初封地在山东莱芜，《荀 子·非相》记载武王杀恶来，周公诛⻜廉，迁其族自山东于甘肃，是为 秦人先祖。也就是说周公在平定三 监叛乱东征、践奄之后，方把秦人 ⻄迁到了甘肃天水。商代甲⻣文中 就有“秦”字，秦饮形成于商代，或 是从山东迁到甘肃的名酒呢。尤其 来自太伯故乡的学者，内行人不能 说误导外人的话。泰伯在吴国无子 但岐周有后，曾孙仲奕被封于山⻄ 运城，为阎(闫)姓人始祖。今无 锡鸿山铁山寺奉有泰伯妻“蚕娘姜 姐”的塑像。“太伯导仁⻛，仲雍扬 其波。”(陆机)仲雍(虞仲)的墓 在江苏常熟，常熟地名当与仲雍小 名“熟哉”有关。仲雍孙女还是江南 刺绣的鼻祖呢。仲雍在岐山的两个儿子是旻和昱，在吴国的儿子叫 简，季简传叔达，叔达传周章时天 下归周，武王眷故，寻封周章为吴 国诸侯，又命周章弟赴山⻄平陆一 带重建虞国，周章弟名亦称虞仲 (此虞仲与仲雍之虞仲不同)。公 元前1037年周成王“大开明堂受朝 贺，诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋 雄俊，万里禽兽皆遮罗。”会盟天下 诸侯于岐阳时就有周章、虞仲兄弟 参朝。《春秋左传》也记载“吴子寿 梦卒，临于周庙，礼也。”

1954年江苏丹徒县烟墩山考古 出土的⻘铜器“宜侯夨(zé)簋”铭 文记载了吴侯与周王的同宗血缘关 系。无论是鸿山遗址的玉⻜凤还是雷纹鼎，从器形纹饰上看均与岐周 附近出土的先周玉器、⻘铜器有相 似之处;吴地磨盘墩，母子墩出土 的⻄周墓地，陪葬的⻘瓷、陶器也 都兼具关中文化特征和地区特点。 甚至无锡与岐周的方言中“我”、“中 国”、“生产”、“主”、“树”、“山”、 “市”等等发音也很是相同且又明显 区别于普通话。无锡梅里与岐山十 多年来结为友好关系，无锡的吴文 化节及梅里泰伯文化节与岐山的周 文化节、岐阳周太王陵祭祖已成为 两地领导、学者互访交流的主要平 台。中央电视台国际中文频道《探 索·发现》之《梅里探宗》摄制组也 曾赴岐山采访如此等等一系列活动正促使传统文化焕发出新的生机。 听听交流中的睿智“没有传统，就没 有文明，但如果没有对传统的缓慢 淘汰，也就没有社会科技的进步， 继往开来中革新很重要。”“读书少 的人会吃没有知识的亏，有知识的 人却常吃书本上的亏，艺术的目的 是让情绪为情绪服务，而生活的目 的是让情绪为行动服务，还是要文 化搭台，经济唱戏，反过来再用经 济支持文化传承这才是真正物质与 精神的文明双丰收。”

2018年底无锡新吴区发掘出大 型商末遗址，出土的近百件陶器纹 饰与陕⻄关中似有类同，现通过国 家文物局正会同美国方面碳14技术做年代测定中。美国历史虽才246年，但其以现代科学在考古中的运用却为大家提供了可行性技术支 持，如氧同位素、锶同位素等用来 判定遗物生成濒海还是高原，本地 还是外来，实值得与传统方法在互 补中学习。不同于秦之徐福率童男 女赴日说，《晋书·倭人传》《梁书 ·倭传》《北史·倭国传》以及《太 平御览·魏志》均记载日本田中皇室 有自称为泰伯后裔者，可能源于战 国吴越争霸时越王勾践灭吴国后封 锁陆路，使得一部分吴国贵族即泰 伯之后逃于海上被季⻛吹至日本岛 的缘故吧，日本的岐阜市、隐岐诸 岛、壹岐岛，还有饮⻝中的一种乌⻰赞岐面居然还保留着“岐”的符 号;吴另有两支，北入蒙古帖木 儿，南下泰国者，姬氏分支遍布天 下。坊间更有传闻，说柬埔寨吴哥 城与吴文化关联，意大利罗⻢古城 亦有泰伯河云云。

法源⻄岐天地魂，

雄起关中四海平。

天赐地帖邀群俊，

仰瞰壮怀嗟方胜。

霏云不湿王维稿，

岚山犹架东坡毫。

是宴迎我谁家俊，

水如罗带山簪锦。

佳酿漫上阁老须，

茶盏半漾贵人膝。

富逼尔来不由空，

造化禳命非吾功。

乐渔少管得失事，

漏网跃舟滋仇恩。

桐虽⻓成⻘凤老，

初日氤氲芙蓉骄。

伏犀贯顶非为贵，

少年吹箫我鼓瑟。

文进阁，武封侯，散才梦噎饮镜楼。春蚕还茧燕雏⻜，技炫剪云衣，琼壶敲尽无灵犀，放不放人归?读书千卷无冕王，一握我手三年香。再⻅烦君慨赐教，只怕夜沉误故窗。身健动，⻝念康，谁约茶秀漾秦腔。我重⻜银翼，引骥复徊缰，锡山更比锡湖伤!嵇康绝矣广陵散，陆冈断梦昆吾刀。

江南茶花能忍冬，

敢距香樟谢北⻛。

为让⻄施百回转，

霸气裁云放千帆。

婉转嗔盈遨翔去，

入海惹迴戴⻆⻥。

夫消无暇钓东蓬，

冕在深山菊在枕。

云里亭山弈里人，

茗邀客尝谱曲闻。

中年养生七分饱，

修道敢不止语行。

今逢拥雪锁梅山，

枉待暖雁过天边。

亦颦亦笑皆⻛景，

不如参玄访上林。

⻛刀霜剑来有准，

应律方显造化功。

堆砌耻为岐阳石，

浑然一体续元生。

作者简介：王鹏1977年生，陕西省岐山县周公庙管理处职工。岐山周文化研究会第一届副会长；陕西省周易研究会首批会员；陕西省诗词学会会员；陕西省收藏协会会员；世界至德总会顾问。曾在《华夏文化》、《中华当代美德诗选》、《世界首届周易高峰论坛文集》、《江南风》、《甘肃当代社会科学》等省级以上刊物发表论、诗文二十余篇(首)，曾被中央电视台《探索·发现》、《秦岭探访》；陕西电视台《开坛》、《西府名俗之饮食文化篇》；珠海电视台《解梦周公》等栏目邀访。近年来研讲西周文化受到全国人大副委员长许嘉璐、周铁农、李铁映，原陕西省省长贾治邦、娄勤俭等学者型领导的好评，著有《周公庙讲解与凤凰山行吟》、《周公庙与西周文明》、合著《中华文明的根》等。